I.서 론

무슬림은 이슬람 율법에 의거하여 할랄 식품을 섭취한다. 할랄 식품은 무슬림에게 종교적으로 허락된 음식이라는 의 미를 가지고 있으며, 이슬람식 도축법인 다비하(Dhabihah) 식으로 도살한 짐승의 고기와 그 고기를 가지고 만든 음식 전반을 뜻한다(Wikipedia 2016). 또한 종교적으로 금기시 된 음식을 하람(haram) 이라고 하며, 대표적인 하람 식품은 돼 지고기 및 이를 활용한 가공품이나 첨가물, 맹금류, 술, 알코 올이 인위적으로 첨가된 식품 등이 있다. 할랄 식품 을 섭취 해야 하는 무슬림은 전 세계 16억 명으로 추정하고 있으며 (Ariffin 2007), 2030년에는 전 세계 인구의 4분의 1 이상을 차지할 것으로 예측하고 있다(PEW research center 2010). 할랄 식품의 시장 규모는 무슬림 인구수 증가 추세와 더불 어 2013년 기준으로 전 세계 식품시장의 약 17.7% 수준으 로 추산되며(Ahn et al. 2015), 2015년 한 해에 동남아시아 에서만 62%가 성장한 것으로 보고되었다(SalaamGateway 2015). 동남아시아 국가 중 단일 국가로는 인도네시아와 말 레이시아가 가장 큰 할랄 식품 시장규모를 가지고 있으며, 말레이시아는 정부차원에서 할랄 산업의 중요성을 인지하고 2006년 할랄 산업개발공사(HDC)를 설립하는 등 할랄 인증 을 지원하고 관련 사업을 발전시켜왔다.

현재 K-pop 등 한국 문화 및 식품에 대한 관심이 증대되 고 있는 가운데, 국내 120여개 식품업체에서 430여개 품목 에 대해 할랄 인증을 이미 획득하였다(Ahn et al. 2015). 또 한 정부에서도 할랄 식품을 통해 식품산업의 성장을 도모하 고자 아랍에미리트와 할랄 식품 관련 MOU 체결, 할랄 식품 관련 정책 및 사업의 정비 등 다각적인 노력을 기울이고 있 다(Hwang et al. 2016). 그러나 기존의 할랄 인증 제품은 대 부분 라면, 과자, 커피, 우유 위주의 가공 식품으로 한국의 전통적 음식과는 다소 거리가 있다. 이는 식품업체에서 이슬 람권 시장에 대한 수출을 위해 기존 제품을 할랄 인증에 부 합하도록 가공 공정을 바꾸는 데 집중하기 때문으로 사료된 다. 지속적으로 성장하는 세계 식품시장에서 각국의 에스닉 푸드는 자연친화적인 웰빙 음식으로 하나의 카테고리를 형 성하고 있다(Sloan, 2002). 이에 국내 식품산업의 글로벌 경 쟁력 강화를 위해 한국의 전통적 음식을 활용하는 K-food를 적극적으로 개발할 필요가 있다.

한식의 할랄 시장에의 성공적인 진출을 위해서는 해당 식 문화권 소비자들의 기호도를 충족시킬 수 있는 제품 개발이 필수적이나, 한국 전통 식품과 같이 타 문화권에서는 에스닉 푸드로 받아들여지는 경우에는 타겟 소비자들의 기호도를 이 해하기 위하여 보다 체계적인 접근이 필요하다. 전통 한식에 대한 인지도 및 기호도 조사는 대부분 미국인, 중국인, 일본 인 등을 대상으로 진행된 연구가 대부분이었으며(Joo et al. 2001; Kweon et al. 2006; Lee et al. 2007), 동남아시아의 무슬림 수요자들을 대상으로 한 메뉴의 인지도 및 기호도 조 사는 미비한 실정이다.

일반적으로 에스닉 푸드는 도입기, 성장기, 성숙기를 거쳐 다른 문화에 확산되는 형태로 진행되며, 도입기는 메뉴의 도 입, 성장기는 취식의 확대, 성숙기는 메뉴의 맛과 모양의 차 별화로 그 특색이 나타난다(Korean Food Foundation 2013). 이탈리아, 프랑스, 중국, 일본은 이민자뿐 아니라 각국 현지 인에 의해 다수의 음식점이 운영돼 세계 각국에 고르게 친 숙해진 성숙기 단계로 분류되고, 일본, 인도, 태국, 멕시코, 베트남 등은 많은 세계인들이 음식의 주요 메뉴를 인지하고 맛에 익숙해지는 성장기에 포함된다. 한국의 전통음식은 도 입기에 있는 것으로 평가되기 때문에 외국인에게는 비교적 생소한 음식으로 인식될 수 있다(Economy Chosun 2016). 일반적으로 소비자들은 새로운 식품에 대해 낮은 기호도를 보이며(Tuorila et al. 2001), 이는 처음 먹어보는 식품의 안 전성과 맛에 대한 불신과 같은 심리적 반응에서 기인한다고 설명된다(Birch et al. 1987). 이와 같이 친숙하지 않은 식품 혹은 새로운 식품에 대한 거부 성향을 푸드 네오포비아(Food neophobia)라고 칭하며, 푸드 네오포비아 지수는 다른 식문 화에 대한 수용도를 평가하는 도구로 사용되고 있다(Pliner & Hobden 1992). 푸드 네오포비아 지수는 음식 선택 및 섭 취 빈도와 관련성이 있으며(Pliner & Hobden 1992), 식품의 기호도에도 영향을 미치는 것으로 나타났다(Pliner et al. 1998). 푸드 네오포비아는 성별, 소득, 교육수준 등과 같은 인구통계학적 요인 뿐 아니라, 음식에 대한 종교적 제약, 다 양한 문화에의 노출 정도 등과 같은 사회문화적 요인에 의 하여 영향을 받는 것으로 알려져 있다 (Tuorila et al. 2001; Kim et al, 2011). 따라서 동남아시아 무슬림 소비자들의 네 오포비아 성향은 무슬림에게 요구되는 식생활의 제약 및 현 지인, 중국계, 인도계 등 다양한 인종으로 구성된 사회문화 적 환경에 영향을 받을 것으로 추측된다.

낯선 식품을 반복적으로 섭취하여 그 안전성에 대한 확신 이 형성된 경우 소비자들은 새로운 식품의 향미에 대해 보 다 긍정적으로 평가하게 되는 현상이 관찰된다(Rozin & Fallon 1986). 따라서 푸드 네오포비아와 같은 소비자의 개 인적 식태도 뿐 아니라, 식품에 대한 사전 노출 정도 역시 한국 전통 식품에 대한 수용도에 영향을 줄 것이라 판단된 다. 이와 같이 반복적인 노출에 의하여 한국 식품에 대한 친 숙도가 증가할 경우 외국 소비자들의 기호도가 향상한다는 연구 결과들이 보고되었다. 사전에 삼계탕 섭취 경험이 있는 일본 소비자들의 경우 섭취 경험이 없는 소비자들보다 레토 르트 삼계탕 제품에 대한 높은 기호도를 갖는 것으로 나타 났으며(Jang et al. 2014), 미국 소비자들의 경우 김치 섭취 빈도가 높을 경우 잘 익은 김치(pH 3.9)에 대한 기호도가 김 치 섭취 빈도가 낮은 집단보다 더 높았다(Jang et al. 2016). 또한 한식을 배운 경험, 먹어본 경험 뿐 아니라 한국 거주 기간이 증가할수록 한국 음식에 대한 지식이 증가하여 한국 음식에 대한 기호도가 증가하는 것으로 보고되었다(Kim & Lee 2013).

이에 본 연구에서는 무슬림 인구가 많은 말레이시아, 인도 네시아 소비자와 이 두 국가와 지리적으로 근접하여 유사한 식문화를 가진 싱가포르를 포함한 동남아시아권 소비자들을 대상으로 한국 음식에 대한 인식 및 기호도를 분석하고자 하 였다. 특히 푸드 네오포비아 성향 및 한식에 대한 노출 정도 가 한국 음식의 기호도 형성에 미치는 영향을 분석하여 향 후 동남아시아 무슬림 소비자의 기호도를 충족시키는 제품 개발 및 판매 전략을 수립하기 위한 기초 자료를 제공하고 자 하였다.

II.연구 내용 및 방법

1.연구대상 및 기간

본 연구는 서울 소재 대학교, 이태원 소재의 할랄 레스토 랑, 할랄 게스트하우스, 이태원 소재 이슬람 사원 등을 방문 하는 말레이시아인, 인도네시아인, 싱가포르인들을 대상으로 조사 동의 후 설문조사를 실시하였다. 3개 국어(말레이시아 어, 인도네시아어, 영어)로 작성된 설문조사는 2016년 8월부 터 10월까지 진행되었으며, 총 96명의 무슬림 응답자를 대 상으로 조사를 실시하였다. 이 중 불량 응답 3명을 제외하고 93명의 결과를 분석 자료로 이용하였다. 본 설문 조사는 그 절차 및 방법에 대해 국민대학교 윤리위원회의 승인을 득한 후 진행되었다(KMU-2015090HR0074).

2.연구 내용 및 방법

1)일반사항

본 연구의 설문은 문헌 조사 및 말레이시아(4명), 싱가포 르(5명), 인도네시아 (6명) 국적 국내 거주자를 새당으로 3회 에 걸쳐 실시한 한식에 대한 초점 그룹 인터뷰(focus group interview) 결과를 기초로 하여 개발되었다. 설문지는 대상자 의 인구통계학적 요인, 전반적인 한식 섭취 식태도 및 인식 등의 일반사항, 한식 메뉴 별 인지도 및 기호도, 푸드 네오 포비아(food neophobia) 성향 등을 측정하기 위한 문항으로 구성되었다. 일반 사항으로는 대상자들의 나이, 성별, 결혼상 태, 교육, 종교, 경제상태, 직업, 체류기간, 한국 방문 목적 등 과 같은 인구통계학적 질문 등을 포함하였다.

2)한식에 대한 인지도 및 기호도 조사

첫째, 한식 전반에 대한 식습관 및 태도를 조사하기 위하 여 섭취 경험 및 경로, 섭취 빈도, 전반적인 한식 전체에 대 한 기호도에 대해 질문하였다. 또한, 한식이 연상시키는 단 어(이미지, 느낌, 생각, 메뉴 등)를 주관식 응답으로 자유 기 술하도록 하였다.

둘째, 20종의 대표 한식에 대한 인지도 및 기호도를 rateall- that-apply 방법(Ares et al. 2014)을 변형하여 조사하였다. 대표 한식은 Seo et al.(2003)의 조사항목을 참고하였으며, 사전 문헌 조사와 국내에 체류 중인 현지인들에 대한 사전 인터뷰를 통하여, 이들에게 인지도가 있다고 판단됨과 동시 에 주재료가 할랄에 위배되지 않는, 즉 돼지고기가 주재료로 사용되지 않는 항목으로 선정하였다. 선정된 한식이 어떤 음 식인지 응답자들이 정확히 이해할 수 있도록 사진과 함께 설 명을 제시하였다<Figure 1>. 한식 메뉴의 영문표기는 국립국 어원이 제시한 음식명 표기법에 따라 작성하였다(National Institute of Korean Language 2016). 응답자들은 20종의 한 식 메뉴 중 알고 있는 메뉴와 섭취한 경험이 있는 메뉴를 각 각 체크하였으며, 먹어 본 경험이 있는 메뉴의 경우 기호도 를 5점 척도(1: 싫다, 5: 좋다)로 측정하게 하였다.

3)푸드 네오포비아 성향 측정

푸드 네오포비아 성향은 Pliner & Hobden(1992)이 개발한 푸드 네오포비아 척도를 이용하여 측정하였다<Table 1>. 낯 선 식품에 대한 식태도와 관련된 총 10개의 질문에 대해 본 인과 부합하는 정도를 1점(전혀 동의하지 않는다)부터 7점 (매우 동의한다)까지 기입하게 하여 개인별 최저 점수가 10 점, 최고 점수가 70점이 되도록 구성하였다(Tuorila et al. 2001). 단, 1번, 4번, 6번, 9번, 10번 등 긍정적인 질의에 대 한 항목은 역으로 점수를 부여하였다. 푸드 네오포비아 성향 에 따른 군별 분석을 위해 Pliner & Hobden(1992)의 기준 에 따라 본 대상자의 평균 점수±1표준편차(standard deviation; SD)를 기준으로 푸드 네오포비아 성향이 낮은 집 단(low food neophobia, LFN), 중간 성향 집단(medium food neophobia, MFN), 푸드 네오포비아 성향이 높은 집단 (high food neophobia, HFN)으로 분류하였다.

3.통계분석

수집된 자료는 SPSS 통계 분석 프로그램(version 23, IBM, Armonk, NY, USA)을 이용하여 분석하였다. 일반사항 및 한식 섭취 빈도수와 식습관을 구성하는 설문들은 각 응 답의 출현 빈도수를 구하였다.

각 한식 메뉴의 인지도와 섭취 경험 정도는 각각 알고 있 다고 체크한 빈도수를 측정하였으며, 먹어 본 메뉴의 경우 5 점 척도로 평가된 기호도 점수의 평균을 구하였다. 또한, 각 한식 메뉴의 인지도, 섭취 경험과 기호도 점수 간의 관련성 을 상관분석으로 분석하였다.

푸드 네오포비아 성향과 한식 노출 정도가 인지도, 섭취 경험, 기호도에 미치는 영향을 분석하기 위하여 반응 변수의 특성에 따라 교차분석(χ²-test) 또는 독립 t 검정 및 일변량 분산분석(ANOVA)을 실시하였다. 일변량 분산분석 후 Duncan의 사후 검정을 실시하여 집단 간 유의성을 분석하였 다. 모든 통계분석의 신뢰수준은 p<0.05였다.

III.결과 및 고찰

1.조사 대상자의 일반사항

조사 대상자의 일반사항은 <Table 2>에 제시하였다. 대상 자의 평균 연령은 25.2세 이고, 만 19세~29세는 82.8%, 30 대는 12.9%, 40대 및 50대는 각각 2.2%, 2.2%였다. 성별은 남성 35.5%, 여성 64.5%였으며, 국적은 말레이시아 72.0%, 인도네시아 16.1%, 싱가포르 11.8%로 나타났다. 조사대상자 는 대부분 학생이었으며, 이에 대부분의 한국 방문 목적도 교육으로 인한 것으로 나타났다. 한국 체류기간은 3개월 미 만이 45.2%로 가장 많았고, 3~6개월은 26.9%, 6개월 이상 은 28.0%이었다.

한식 섭취 빈도는 일주일에 2회 이상 섭취한다는 응답이 25.8%로 가장 높았으며, 거의 매일 섭취한다는 응답은 17.2%로 나타났다. 한 달에 한번 미만으로 섭취한다는 응답 도 17.2%였다.

2.한식에 대한 전반적인 인지도 및 기호도

한식 전반에 대한 인지도 및 기호도 분석 결과는 <Table 3>과 같다. 한국 식당, 할랄 한식당, 학교 등의 카페테리아에 서 한국 음식을 먹어보았다는 응답이 67.7%로 가장 높은 비 율을 보였고, 길거리 음식으로 접해 본 비율은 53.8%였다. 본 연구의 설문 개발을 위해 실시한 초점 그룹 인터뷰 결과 에 따르면, 동남아시아 무슬림들은 한국에서의 외식 시 할랄 인증을 받은 음식점이 드물기 때문에 한국 식당이나 학교 카 페테리아, 길거리 음식 등을 불가피하게 이용하며, 이 경우 채소 위주의 비빔밥, 야채김밥, 참치김밥, 떡볶이 등을 주로 섭취한다고 하였다. 자국 내의 한식당에서 먹어봤다고 응답 한 비율도 47.3%로 높은 비율을 보여 거의 절반에 가까운 응답자는 한국에 오기 전 이미 본국에서 한국 음식을 먹어 본 경험이 있는 것으로 나타났다. 그 밖에 직접 한국 음식을 조리하여 섭취한다는 응답은 20.4%였다. 한국 음식 전반에 대한 기호도를 5점 척도로 응답하도록 하였을 때 평균 3.87 로 “좋지도 싫지도 않다”인 3점보다 유의적으로 높아 (t₈₈=10.021, p<0.001; one-sample t-test) 한식에 대해 기호 도가 높은 편이었다.

본 연구에서 선정한 20 종 한식의 인지율, 섭취경험률 및 기호도 조사 결과는 <Table 4>와 같다. 인지율에 있어서는 김 밥이 90.3%로 가장 높았고, 불고기, 김치, 비빔밥, 떡볶이의 순으로 많이 인지하고 있는 것으로 나타났다. 전복죽과 된장 국의 인지율이 각각 49.5%와 45.2%로 가장 낮았다. 한식 메 뉴 중 섭취 경험률이 높은 음식은 김밥(82.8%)과 김치 (82.8%)였으며, 그 다음으로는 떡볶이(77.4%)와 비빔밥 (76.3%), 불고기(67.7%), 김치볶음밥(65.5%) 순으로 나타났다. 갈비탕, 육개장은 각각 20.4%로 섭취 경험률이 가장 낮았다.

조사한 음식 중 육류가 주재료인 음식과 육류가 아닌 재 료가 주재료인 음식의 인지율과 섭취율을 서로 비교한 결과 <Figure 2>, 채소를 기반으로 한 메뉴의 경우 인지율과 섭취 경험률 사이에 5~10% 내외의 차이만 발생한 반면, 육류를 기반으로 한 불고기, 갈비탕, 삼계탕, 육개장의 경우 인지율 대비 섭취 경험률이 21~35.5%까지 낮아졌다. 무슬림 소비자 들의 경우 할랄이 아닌 육류의 섭취가 엄격히 제한되므로 육 류를 주재료로 한 한식의 경우 무슬림들이 인지하고 있지만 실제로 섭취하는 것은 기피하는 것으로 사료된다.

한식 종류별 기호도는 불고기(4.56점), 오징어덮밥(4.42점), 김밥(4.34점), 떡볶이(4.19점), 삼계탕(4.18점), 순두부찌개 (4.15점), 잡채(4.15점), 비빔밥(4.14점), 국수(4.00점), 맑은 국 류(4.00점) 순서로 높게 나타났으며, 총 10개 메뉴가 4.0(“좋 은 편이다”) 이상의 기호도를 보였다<Table 4>. 미국, 아시 아, 유럽, 중동 등 다양한 한국 방문객을 대상으로 수행한 Jang et al.(2000)의 연구에서는 불고기(4.25점), 갈비구이 (4.18점), 비빔밥(4.05점), 갈비찜(4.01점) 등으로 기호도가 높 았다 일본 및 중국 관광객을 대상으로 한 연구(Chang et al. 2010) 에서 불고기, 갈비구이, 비빔밥, 김치 순으로 기호도가 높게 나타났고, 중국 및 일본 관광객을 대상으로 한 Kim et al.(2004)의 조사에서도 비빔밥, 김치, 불고기, 갈비 순의 기 호도를 보여, 순위는 다르지만 선호 음식은 유사한 것으로 나타났다.

또한, 한식에 대한 인지도 및 섭취 경험, 기호도간의 상관 관계를 분석하였을 때<Figure 3>, 기호도와 인지율과는 양의 상관관계가 유의적으로 나타났으며(r=0.621, p<0.05), 섭취 경험률과 기호도 간에도 유의적인 양의 상관관계가 나타났 다(r=0.539, p<0.05). 이는 Seo et al.(2003)의 보고에서와 같이 우리가 다른 나라를 방문했을 때 그 나라의 전통음식 중에서 많이 알려져 있는 것이나 언론에 많이 노출된 친숙 한 음식을 먹게 되는 것과 동일한 것으로 판단된다. 이에 한 국 전통음식에 반복적으로 노출되었거나 인지도가 높아지면, 굳이 그 음식을 먹거나 보지 않더라도 긍정적인 감정을 가 지게 되어 기호도와 선택 가능성이 증가하게 될 것으로 사 료된다.

3.푸드 네오포비아 성향이 한식 기호도에 미치는 영향

본 연구 전체 대상자들의 푸드 네오포비아 지수는 평균 37.7점으로 나타나, Choi & Cho(2011)에 의해 보고된 한국 인의 푸드 네오포비아 지수 33.5점 보다 다소 높았다. Kim et al.(2011)은 국내 거주하는 말레이시아인과 인도네시아인 의 푸드 네오포비아 지수가 한국인의 푸드 네오포비아 지수 보다 유의적으로 높다고 하였고, 이는 말레이시아와 인도네 시아인의 대부분이 믿고 있는 이슬람교에서 허용하지 않는 식품을 기피하기 때문이라고 하였다.

본 연구에서는 전체 대상자를 푸드 네오포비아 지수에 따 라 푸드 네오포비아 성향이 낮은 집단(LFN; n=18, 10~ 29.8), 중간 성향 집단(MFN; n=64, 29.9~45.9), 푸드 네오 포비아 성향이 높은 집단(HFN; n=11, 50~70)으로 분류하였 다. 푸드 네오포비아 성향은 <Figure 4(a), (b)>의 일부 한식 을 제외하고는 인지율 및 섭취 경험률에 유의적으로 영향을 미치지 않았다. 그러나 전복죽(χ²_2,0.05=6.390, p=0.041), 된장 찌개(χ²_2,0.05=10.381, p=0.006), 물냉면(χ²_2,0.05=8.622, p= 0.013), 오징어 덮밥(χ²_2,0.05=7.738, p=0.021), 잡채(χ²_2,0.05= 7.062, p=0.029)에 대해서는 푸드 네오포비아 성향이 인지율 및 경험율에 유의적인 영향을 미쳤으며, HFN 그룹이 다른 두 그룹에 비해 인지율 및 경험률이 낮았다. 육개장과 김치 찌개의 경우 푸드 네오포비아 성향이 인지율에는 영향을 미 치지 않았으나 섭취 경험률에는 영향을 미쳤다. 특히 김치찌 개는 LFN 그룹의 응답자들은 전체의 78.6%가 김치찌개를 섭취해 본 경험이 있는 반면, HFN 그룹의 응답자들은 33.3%만이 섭취 경험이 있었다(χ²_2,0.05=6.148, p=0.046). 육 개장의 경우도 HFN 그룹의 응답자들은 10% 미만의 섭취 경험을 보였으며(χ²_2,0.05=6.191, p=0.045), 전복죽의 경우 LFN 그룹에서의 섭취 경험률이 40% 이상인데 반해, HFN 그룹에서 섭취 경험률이 전무한 것으로 나타났다(χ²_2,0.05= 7.694, p=0.021). 에스닉 음식과 유전자 변형식품이 다수 포 함된 20가지 식품을 이용한 연구(Tuorila et al. 2009)에서도 네오포비아 성향이 클수록 친숙하지 않은 음식을 먹지 않은 경향이 나타남을 보고하였으며, Pliner & Hobdenk(1992)의 연구에서도 푸드 네오포비아 성향이 큰 사람일수록 새로운 음식에 대한 친숙도가 적어지고, 실제로 섭취 빈도가 낮은 것으로 보고 한 것과 유사한 결과이다.

섭취 경험이 있는 대상자 중 푸드 네오포비아 군별 한식 에 대한 전반적인 기호도를 <Table 5>에 제시하였다. HFN 그룹의 전반적인 한식에 대한 기호도는 3.33으로 LFN 및 MFN의 3.93과 3.98에 비해 유의적으로 낮은 기호도를 보였 으며, 김밥(p<0.001)과 된장찌개(p<0.05)의 경우 HFN 집단 에서 기호도가 유의적으로 낮게 평가되었다. 한편, HFN 그 룹일지라도, 불고기, 삼계탕, 떡국 등의 육류 기반 음식이나 육류 함유 음식을 섭취한 경험이 있을 경우 기호도를 매우 높게 평가하는 것으로 나타났다. 이는 HFN 그룹이 LFN 그 룹보다 새로운 음식을 먹으려는 의향이 낮았지만 HFN 그룹 도 음식을 직접 먹어 본 후에는 다시 먹어볼 의향이 증가한 다는 결과(Rauedenbush & Frank 1999)와 맥락을 같이한다. Pliner et al.(1993)의 연구에서도 HFN 그룹이 음식들을 직접 먹어보게 되면 미래에 다시 먹어볼 의향이 증가한다는 결과 를 보고하였다.

한식에서 연상되는 이미지에 대한 주관식 응답을 분석한 결과, delicious, spicy, not spicy, good, colorful, sweet/sour/ salty 등 맛 관련 단어(χ²_8,0.05=17.493, p<0.001), different, unique, like, interesting, K-culture 등의 감정이나 인상 관련 단어(χ²_8,0.05=15.503, p<0.001)들의 출현 빈도수는 푸드 네오 포비아 성향과 유의적으로 관련이 있는 것으로 나타났다 <Figure 5>. 그 외, 건강 관련 단어(healthy, nutritious, a lot of vegetables, not oily), 종교 관련 단어(halal, non halal)들의 출현 빈도수는 푸드 네오포비아 성향이 높을수록 빈도가 높은 경향을 나타내었다. LFN 그룹은 한식과 관련하 여 다른 두 그룹에 비해 감정적인 표현이 자주 출현하였으 며, HFN 그룹은 종교적인 표현이 다른 두 그룹에 비해 높은 빈도로 출현하였다. 한 주제에 대해 연상되는 단어들을 도출 하는 연상법 (word association)은 소비자들이 의식하지 못하 는 태도나 동기, 감정 등을 도출하는 기법이다(Rook 2006). 이에 푸드 네오포비아 성향이 약한 LFN 그룹의 경우 한식 에 대해 보다 주관적인, 개개인의 느낌이나 인상을 중시하는 태도로 접근하는 반면, HFN 그룹은 한식의 하람(haram) 또 는 할랄 여부를 중시하는 것으로 판단된다.

이와 같은 결과는 앞에서 언급한 동남아시아 무슬림 소비 자들의 푸드 네오포비아 성향에 미치는 종교의 영향을 다시 한 번 뒷받침한다. 그러나, 무슬림 소비자들의 높은 네오포 비아 성향이 개인적 성향과 관련 없이 주로 종교적 식품 규 제에 의해 발생하는 것인지, 아니면 무슬림 소비자들의 개인 적 성향 역시 낯선 식품에 대한 거부감이 높기 때문인지는 명확히 규명되지 않고 있다. 만약 낯선 식품의 섭취를 기피 하는 경향이 주로 종교적 규제에 의한 것이라면, 할랄 기준 에 부합하는 한식을 제공함으로써 HFN 그룹의 한식에 대한 기호도를 향상시킬 수 있을 것이라 판단된다. 한편 개인적 성향 역시 푸드 네오포비아 형성에 영향을 끼친다면 할랄 기 준 외 이전 연구에서 언급되었던 전략들, 즉 노출 빈도의 증 가(Jang et al. 2016), 또는 해당 국가의 식문화에서 친숙하 게 받아들이는 향미 요소의 첨가(Jang et al. 2014)등이 한식 에 대한 기호도를 증가시키기 위해 고려되어야 할 것이다. 따라서 푸드 네오포비아 성향의 원인을 좀 더 명확히 규명 하기 위해서는 무슬림 소비자 또는 다른 종교적 규제가 강 한 식문화권의 소비자들을 위한 새로운 푸드 네오포비아 측 정 척도가 개발되어야 할 것이다.

본 연구의 응답자들을 푸드 네오포비아 성향에 따라 분류 하였을 때 HFN군이나 LFN군의 표본수가 MFN군에 비해 적기 때문에 LFN군과 HFN군의 성향을 대표하기에는 부족 한 점이 있다는 것이 이 연구의 제한점이라 하겠다. 따라서 HFN군과 LFN군이 충분히 대표성을 확보할 수 있는 표본수 를 가지는 후속 연구가 수행되어야 할 것이다.

IV.요약 및 결론

본 연구는 국내 거주하는 말레이시아, 인도네시아, 싱가포 르 등 동남아시아 무슬림 소비자들을 대상으로 한국 음식에 대한 인식 및 기호도 조사를 실시하고, 푸드 네오포비아 및 한식 노출 정도 등 비식품요인에 따른 한국 음식 기호도를 분석하여 한국 전통 음식의 할랄 식품으로의 개발을 위한 기 초 자료를 제시하고자 하였다. 조사 결과는 다음과 같다.

본 연구는 소수의 유학생 및 관광객을 대상으로 한 횡단 면적 연구라는 제한점이 있기는 하지만, 기존에 보고되지 않 았던 동남아시아 무슬림 소비자들의 한식 종류 별 기호도에 대한 유용한 정보를 제공하였다. 동남아시아 무슬림 소비자 들의 한식에 대해 긍정적인 반응 및 불고기, 오징어덮밥, 김 밥, 잡채, 비빔밥, 삼계탕 등에 대한 실제로 섭취한 소비자들 의 높은 기호도 점수 등을 고려할 때 이러한 한식들을 상품 화하여 동남아시아 무슬림 소비자들에게 소개할 경우 성공 적으로 시장에 도입될 수 있을 것으로 판단된다. 단, 종교적 또는 개인적 이유로 무슬림 소비자들에게서 나타나는 높은 푸드 네오포비아 성향의 경우 무슬림 소비자들이 한식을 실 제로 섭취할 수 있도록 하는 데 장애 요인이 되는 것으로 보 인다. 따라서 할랄 인증 한식 제품의 개발이 급선무이며, 채 소 위주의 제품 개발 역시 무슬림의 한식 섭취에 대한 장애 요인을 제거하기 위한 효율적 방법이라고 사료된다. 또한, 개 인적 성향에 의해 낯선 식품을 섭취하지 않는 소비자층의 경 우 한식에 대한 적극적인 홍보 및 소개를 통하여 인지율을 높일 필요가 있다. 향후 대상자의 규모를 증가시킨 추가 연 구 역시 보다 명확한 결과를 얻기 위해 필요하다고 판단된다.